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第81章(第1页)

不要头对着床,这样会对自己不利;无论摆放在什么位置,头千万不能冲着自己。貔貅佩戴在手上时,记得先将貔貅手链放在手背上,让貔貅的头对着小拇指的方向带进去即可。貔貅作为吊坠时,貔貅的头可以向上,也可以向下,不同的只是寓意不同而已,向上寓意步步高升,光吞天下财的寓意,向下寓意拾尽路边财。所谓人往高处走水往低处流,所以我们还是选择向上的好些。

相对的这只貔貅就这么摆在厨房,就显得&ldo;随意&rdo;多了,林妄言对着貔貅拜了拜,用红布将貔貅的头盖住,然后用力搬了半天,却发现根本搬不动,从古至今,说起强盗贼寇,在世人眼中,历来各个都是该遭千刀杀,万刀剐的歹人,乃是极败坏的恶名。可细论起来,朝臣天子,士农工商,在那三百六十行里,从上到下,哪一处没有丧尽天良,用瞒天手段行奸使诈的贼子?大盗窃国,中盗窃候,成王败寇,只有最末等的才窃金银。

孰不闻&ldo;道不盗,非常盗&rdo;,&ldo;盗亦有道,盗不力道&rdo;之言。真正在绿林结社取利,做分赃聚义勾当的,也向来不乏英雄豪杰,惯作出一些常人难以思量的事业,并非是旁门左道可比。绿林盗中声名最显者,莫过卸岭群盗。

卸岭之辈或散布天下,或聚啸山岭,敬关帝,并尊西楚霸王为祖师,逢有古墓巨冢,便蜂拥而起,众力发掘,毁尸平丘,搜刮宝货,毫厘不剩,专效仿昔时赤眉义军的作为。试看各朝史上,都少不了卸岭群贼倒斗发冢的秘闻。倘若说将出来,那些惊心动魄,诡异外分的行踪,实不逊于摸金校尉的事迹。

三十六行,盗墓为王。掘墓倒斗,卸岭最强。发丘,摸金,搬山,卸岭,其术不外乎&ldo;望,闻,问,切&rdo;四诀,四字分八法,各有上下两道,如&ldo;望&rdo;字之上法,乃为上观天星,下审地脉;下法观泥痕,辨草色,其间高下,虽是相去甚远,却皆有道,非是寻常艺业可比。故常言道&ldo;七十二行,盗墓是王。&rdo;

在摸金、发丘、搬山、卸岭之中,卸岭是最有实可考的。摸金门、搬山门、卸岭门、发丘门,又被称为摸金校尉、搬山道人、卸岭力士、发丘天官,有称&ldo;发丘有印,摸金有符,搬山有术,卸岭有甲。

卸岭力士&rdo;介于绿林和掘丘两种营生之间,有墓的时候挖坟掘墓;找不着墓的时候,首领便传下甲牌,啸聚山林劫取财物,卸岭门据说创始人得异人传授,有令人力大之法,所以卸岭门门人,多是力大无穷,通晓武功之人,因此被称为力士。据说当年威震九州的吕布也曾是卸岭门传人,为董卓筹备军饷(听说还挖出了秦始皇用过的夜壶),曾挖掘过多位汉皇墓葬。

林妄言从旅行箱里面拿出一个黄色的小马甲,上面画着古怪的符咒,红红绿绿的,若是仔细看还有些晃眼,长五寸五分,阔二寸四分,厚五分。四侧周围刊二十八宿名,正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文。

道教的令牌多以木材或金属制作,长方形,块状,六面均雕有或铸有图形和文字。明代《上清灵宝济度大成金书》中有五雷号令牌的图文。其图之正面雕有龙蟠剑身,背面有雷令符文云:右令牌,取雷击枣木造成,长五寸五分,阔二寸四分,厚五分。选择吉日,依式造之,四侧周围刊二十八宿名,以锦囊盛之。道士在科仪行法时,常於仪坛上猛击令牌,以代表天神或者天师,发布号令,呼风唤雨,召神遣将,或降临法坛,或护送亡魂,或驱邪镇魔。

在道教思想意识中,于施行五雷大法的法事活动中,无论是向神界申发表文章奏等道教文书,还是祈晴请雨、止风祷雪,或者是驱役神鬼、扫荡妖怪邪气、发符治病、差遗符吏,法师都必须使用令牌来发号施令。若不如此,就无法申明号令,诸神将帅不会依科行事,有关吏兵也不会整肃听命。因此,该文强调,如五雷大法中没有法师施法发令,就不能驱役神鬼、祈晴请雨,上则违背太上之法,下则失生灵之望。

林妄言双手托举这令牌,摇头晃脑的道:&ldo;起东方,立东猖,东路兵马闹洋洋,造起青旗骑青马,青骑马上作将军;起南方,立南猖,南路兵马走茫茫,造起赤旗骑赤马,赤旗马上作将军;起西方,立西猖,西路兵马降坛场,造起白旗骑白马,白旗马上作将军;起北方,立北猖,北路兵马听当详,造起黑旗骑黑马,黑旗马上作将军。起中央,立中猖,中路兵马走茫茫,造黄旗骑黄马,黄旗马上作将军。弟子扦了东路五猖,扦了南路五猖、扦了西路五猖,扦了北路五猖,扦了中央五猖,扦了五方五路五猖,五路梅山兵,上硐梅山扶大王,中硐梅山李大王,下硐梅山赵大王,杨士九郎,翻坛倒硐姜(张)五郎,一十二岁去学法,三十六岁转回乡,寻到老君殿前过,拜见老君不起身,寻到西眉山上过,西眉山上早行人,看见蔡郎来挑水,蔡郎挑水洒坛场,左手端碗清凉水,右手拿起一主香,口中咬把飞毛剑,左手拿来斩妖怪,右手拿来斩邪精,敕封下坛场,翻坛倒硐姜(张)五郎,吾奉五猖兵马,急急如姜五郎律令敕。&rdo;

洋洋洒洒几百字,林妄言觉得自己也是怪不容易的,真没想到自己的记性能有这么好,不得不感叹上学那会儿要是这么肯下功夫也不至于混成现在这样,不过仔细想想也没什么不好,正所谓蛇有蛇行,鼠有鼠道。

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