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同学:周老师您好,我知道所有的哲学家都在不停地思考生命的本质是什么,在思考过程中推进真理。但是,尼采也说,生命就像一个美女,我们不能拿解剖刀去解剖她,我们要迷恋她的美丽的外表。这两者之间是不是有点矛盾,我无法理解,请您解答一下。
周:哲学家都是矛盾的(笑声),不过,这个矛盾不是哲学家生造出来的,而是生命本身所包含的。尼采提出酒神和日神两个概念,就是想要解决这个矛盾。他认为,人有两种冲动,它们都是有道理的。一种冲动是要探究生命背后的本质,他称之为酒神冲动。另一种冲动是要停留在生命的表面,不去探究生命背后的东西,要美化生命,这是日神冲动。其实,正因为人留恋生命,而生命是短暂的,人想要让生命长久和永恒,所以才会去探究生命的本质。可是,探究的结果是发现生命的背后是深渊,是虚无,你会悲观,所以又要强调停留在生命的表面,你不要去探究,因为你已经知道背后什么也没有了。这很无奈,我相信尼采自己也是这样,人只好在两者之间摇摆。
同学:我对您刚才讲的关于尼采对于学术的批判特别感兴趣,但是我觉得,尼采批判的东西恰恰是我们今天要努力达到的,否则的话就会在今天的现实当中寸步难行。请问您怎么理解尼采哲学与现实之间的矛盾,或者说我们按照尼采所赞同的去做,我们是不是注定会失败?谢谢。(掌声)
周:我认为不会。如果要从我今天讲的尼采对学术的批判中得出一个积极的结论的话,那就是我们应该怎么样去搞学术。并不是说不要搞学术,问题是怎么搞。如果用尼采所描述的学者的方式去搞,只见树木,不见森林,死抠字句和概念,我认为也搞不出什么真正有价值的成绩。按照尼采的看法,应该用一种健康的方式,有一个哲学思考的背景,真正从生命的意义出发,把学术研究与对人生和对时代的思考联系起来,这样才有精神的深度,对人类才有价值。对于成功和失败,我们应该站得高一些来看,看得远一些。你说的那个失败,属于尼采说的谋生的范畴,今天的学者只把学术当作谋生的手段,有各种量化指标,你不按体制里的规则做,就可能暂时处于一个不利的地位,我认为这个代价是值得付出的。不过,关键是你是否真正有底气和勇气,说到底,特立独行的道路是为优秀者准备的。
同学:我想问邓教授一个问题。我觉得尼采的批判永远比不上康德的一个成就,就是康德通过批判建立了一个新的基础平台。在批判别人的学术的时候,只有建立了一种新的体系,这样才能说服别人。我想问的是,我们要在批判的同时建立一个新的体系,如何架起这个桥梁?
邓:最主要的客人是周先生,如果强行让我来回答这个问题,当然也愿意,只要不扫大家的兴。关于批判和建构的问题,这只是在分析的意义上,这两个词在真正的实践当中没有什么意义,是非常模糊的。康德的所有成就首先是建立在批判的基础之上,他不去从事那些批判就不可能有他后来的成就。在涉及一个更为根本的问题时,不要以为我们做出了某种建设性的东西就是成就。那只是因为那是康德,而我们现在很多人都想冒充康德,根本就没有对历史上学术的传统进行过认真的梳理、认真的分析和认真的批判,就妄图去建构一种东西,所以在今天的中国学术界里,到处都是没有根据的所谓建构。我讲的批判是学术层面上的批判,但是我的思想不会停在这里。(掌声)这个问题不算数。(笑声)
同学:周老师,现在您着作等身也很有名望,很多人非常喜欢你,那您现在会是以一种什么样的状态在生活呢?您现在最喜欢的还是看书和思考吗?您回顾您还算比较悠久的历史,回顾起来您人生的哪个阶段是最令您满意的?您现在还有什么追求吗?(笑声)
周:听起来像是在批评我(笑声),认为我现在胸无大志了(笑声)。我根本谈不上着作等身,我写的作品不多,你们看到我出了很多书,其实内容大部分是重复的,许多是出版社选编的本子,或者是以前这个出版社合同到期了,另一个出版社接着出。我写东西很慢,比较低产,比邓先生少多了。不过我不在乎,倒不在于我认为自己功成名就,可以胸无大志了,可以过养老的生活了。我现在的确不是那种充满激情的状态,要去追求什么东西,现在读书写作已经成了我的日常生活的一种方式,我很喜欢这种状态。回想起来,七十年代初到八十年代,我考研究生回到北京,那个时期是充满激情的,我也很喜欢那种状态。但是,人生是有季节的,每个季节有每个季节的状态,我乐意顺其自然。真正说起来,我这个人的确是胸无大志的,现在我对人生只有两个要求,一是做自己喜欢做的事情,并且能靠这个养活自己,二是和自己喜欢的人在一起,并且让他们也感到快乐,这两条我基本做到了,夫复何求。(掌声)
同学:尼采谈到了虚无,我想知道尼采指出虚无的出路在哪里?在您的散文中,我可以感受到,您对于生活有一种节奏的把握,它慢得非常舒服,我想知道面对虚无您是怎么样掌握您的节奏的?
周:虚无和慢节奏属于不同的问题。当然,如果一定要说有联系,也可以说,当你以虚无或者永恒为背景的时候,你会觉得人世间的匆忙毫无意义,在无限的时空里,你只争朝夕是可笑的。尼采讲的虚无主义,简单地说,就是上帝死了,人类没有信仰了,原来一直用来赋予人生以意义的东西不存在了,这时候突然发现人类是站在一片荒原上,不知道该往哪个方向走了。尼采是怎么解决这个问题的呢?我在《尼采与形而上学》做了详细解说,最基本的是两条。第一条,虚无主义不就是没有信仰了吗,那你就不要冒充有信仰,不要装出还有信仰的样子,你要诚实。你宁可作为一个没有信仰的人,勇敢地在虚无的荒原上跋涉,你连虚无都能承受,这一点恰恰证明了人的伟大。这叫做积极的虚无主义。你不要因为发现了人生没有意义就垮掉了,或者去找个安慰,这些都是软弱的表现。当然不能停留在这个阶段上,还要往前走,所以,第二条就是重估一切价值。虚无主义之所以产生,是因为以前追求意义的方式错了,是虚构了一个本体世界作为意义的源泉,结果却是否定了现实世界,我们的生命也属于这个现实世界。世界本无意义,意义是人创造和解释出来的,现在应该改变方式,立足于生命,站在肯定生命的立场上重新解释世界。尼采早期的酒神精神,后期的权力意志,实际上都是站在肯定生命的立场上对世界的做出的新解释。
同学:周老师,很高兴第二次听您讲座。我现在已经不是一名学生了,在一个郊区中学做语文教师,今天想问的是我们现在教育的问题,特别是中小学语文教育的问题。您有一篇文章叫《永远未完成》,节选在上海教育出版社二期课改的中学语文课本里,是选在七年级。在教学的过程中,我就不知道如何把您的这篇文章想表达的东西传授给学生。专家经常说浅文深教,深文浅教,长文短教,说得非常好,但是让我这个刚走出高校的毕业生摸不着头绪,很想听到您的指点。
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