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再者,阎崇年先生借助大众传媒推出的“民族矛盾史观”,特别是通过百家讲坛取得一夜爆红的巨大成功,必将在学术界形成一种错误预期,认为学者只有冲破学术良知和道德底线,才能越猛越红,越出位越红。明星的诱惑难免会使更多学者以阎崇年先生、于丹教授为成功典范,把类似“民族矛盾史观”的学说,一个个制造出来,在个人爆红的同时,也将中国历史和文化经典亵渎得一塌糊涂。
第三,最令人忧虑的是,放眼当今世界,敌对中国的分裂势力,无一不在“民族”二字上做文章、找话题。阎崇年先生以清史著名学者的身份,通过中央电视台“百家讲坛”这个国家传媒强势推出的民族矛盾史观,就不仅是学者个人观点,而是以主流媒体的形式传播给亿万观众,其覆盖面和影响力是不言而喻的。在这种强势传媒覆盖下,阎崇年先生的“民族矛盾史观”会不会成为某些民族分裂势力的理论依据,令鼓吹分裂者如获至宝、引以为据呢?阎先生年过七旬,学术经验何其丰富,人生阅历何其老到,难道对此丝毫没有警惕和深思吗?
一切话语都有历史语境。关于民族历史问题,当今各国都极为谨慎。因为这不是一般的学术问题,而是事关国家民族的统一。在电视传媒时代,知识分子并不只是文化强势话语的独霸者,而更应是服务于大众、促进民族和谐和国家稳定的文明天使,是能够对人类文明、民族文化和社会和平进步,有所贡献与担当的人。阎崇年先生遭掌掴事件的背后,透视出的已不是学术自由问题,而是“民族矛盾史观”引发的民族问题争端及其可能造成的后续效果。
二.“明星学术”是否混淆历史是非,忠奸之辨?
阎崇年先生遭网友激烈批评的论点,不仅包含民族矛盾史观,而且隐含历史翻案话题。他提出:
“有人问:吴三桂降清是真降,还是假降?清史界有不同的看法。……又有人问:吴三桂的历史地位怎样评价?清史界也有不同的看法。一种意见是,肯定吴三桂的历史贡献,主要是为明末清初中国重新统一做出了贡献。另一种意见是,吴三桂官于明而叛明,叛明而降李自成,再叛李而降清,最后到老年又反清叛乱,是一个丧失大节的人。——《明亡清兴六十年》(下),第212页
那么,吴三桂究竟是促进国家统一的功臣?还是出卖民族大义的汉奸?在百家讲坛上,阎崇年先生没有给出最终答案,这实际是掀起了对吴三桂的再思考。
其实,不仅新中国建国以来的历史研究,早已对吴三桂等汉奸作出价值定位;即便是吴三桂卖身投靠的清王朝,对其卖国行径也极为不齿。就在阎先生反复推崇的“康乾盛世”,这桩历史是非早已定案。康熙皇帝称赞与清廷浴血奋战的民族英雄郑成功“乃明之忠臣,非朕之叛逆”。康熙的孙子——乾隆皇帝,则做得更为彻底。他不仅为袁崇焕平反,更在乾隆四十一年(1776年),下诏国史馆修《胜朝殉节诸臣录》,将抗清的明朝忠臣史可法等人赞诩为:“遭际时艰,临危受命”,“忠于所事”,均可称为“一代完人”,皆入《胜朝殉节诸臣录》。同时下诏修编《明季贰臣传》,收入降臣洪承畴等“望风归附”、“解甲乞降者”,将其丑态据实直书。至于吴三桂之流既降复叛,在乾隆看来更不比于人类,连进《贰臣传》的资格都没有。乾隆明确指出:“此等大节有亏之人,不能谅于生前;亦不能因其尚有后人,原于既死。”要“为万世臣子植纲常!”为使后人永远不能给奸佞翻案,乾隆又强调“虽孝子慈孙百世不能改者。”这段话说得清楚明了,且痛快淋漓。康、乾作为封建帝王,都已明确意识到:要实现国家统一、民族和谐与社会稳定,必须明忠奸之辨,使天下百姓能够“明荣耻、知是非”,“为万世立纲常。”
可见,阎先生通过“百家讲坛”试图重新思考吴三桂,不仅翻了唯物史观的历史定案;而且翻了“康乾盛世”已由“皇上亲裁”的“铁案”。恐怕乾隆老爷子地下有知,也要伸出一双巴掌了。
如此出位的历史翻案,难怪观众先是惊骇不已、大跌眼镜,继而更透过“掌掴事件”直斥其非。今天,在世界各国都强化本民族传统文化、以民族文化彰显国家软实力的时候,民族历史的是非价值,已不仅关系到国家的文化安全,更触及到全民族的道德底线。在这个意义上,中国公众对掌掴者黄海清表示同情,对阎崇年混淆历史是非表达愤怒,甚至直言“该打!”,绝不是崇尚暴力,而是捍卫中国文明底线的坚韧之声。
更值得关注的是,反对阎崇年先生历史观的网友,很多是比掌掴者更年轻的“80后”、“90后”。他们不惧权威、不追星追腕,敢于引经据典与史学泰斗阎崇年先生进行学理辩驳,勇气首先可嘉;而他们对中国历史的热情和捍卫民族尊严的自觉,更令我在替掌掴事件遗憾之余,感到喜慰。作为比他们大几岁的70后,面对这些生气勃勃、正直乐观、锐意进取的弟弟妹妹们,我在北京深秋这个寒冷的早晨,感到一种充满热力的兴奋和喜悦。一位哲人说过:“青年是时代的性格”。全民族青年群体的历史价值观,正是民族发展原动力的标志。如果中国的青年一代都能像他们那样,“以热爱祖国为荣,以危害祖国为耻”;那么,中华民族何愁不能振兴?中国在21世纪的和平崛起,难道不是指日可待吗?
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