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上面所谈,处处提出一个学道人应有的严肃态度。可是这样并不完全,他更有洒脱自在,冶然自得的一面。究竟洒脱到什么程度呢?&ldo;涣兮若冰之将释&rdo;。春天到了,天气渐渐暖和,冰山雪块遇到暖和的天气就慢慢融化、散开,变成清流,普润大地。我们晓得孔子的学生形容孔子&ldo;望之伊然,即之也温&rdo;,刚看到他的时候,个个他,等到一接近相处时,倒觉得很温暖,很亲切。&ldo;伊兮其若容,涣兮若冰之将释&rdo;,就是这么一个意思。前句讲人格之庄严宽大,后句讲胸襟气度的潇洒。
不但如此,一个修道人的一言一行,一举一动,也要非常厚道老实,朴实不夸。像一块石头,虽然里面藏有一块上好宝玉,或者金刚钻一类的东西,但没有敲开以前,别人不晓得里面竟有无价之宝。表面看来,只是一个很粗陋的石块。或者有如一块沾满灰泥,其貌不扬的木头,殊不知把它外层的杂物一拨开来,便是一块可供雕刻的上等捕木,乃至更高贵、更难得的沉香木。若是不拨开来看,根本无法一窥究竟。
至于&ldo;旷兮其若谷&rdo;,则是比喻思想的豁达、空灵。修道有成的人,脑子是非常清明空灵的。如同山谷一样,空空洞洞,到山谷里一叫,就有回声,反应很灵敏。为什么一个有智慧的人反应会那么灵敏?因为他的心境永远保持在空灵无着之中。心境不空的人,便如庄子所说:&ldo;夫子犹有蓬之心也夫&rdo;,整个心都被蓬茅塞死了,等于现在骂人的话:&ldo;你的脑子是水泥做的,怎么那样不通窍。&rdo;整天迷迷糊糊,莫名其妙,岂不糟糕!心中不应被蓬茅堵住,而应海阔天空,空旷得纤尘不染。道家讲&ldo;清虚&rdo;,佛家讲空,空到极点,清虚到极点,这时候的智慧自然高远,反应也就灵敏。
其实,有道的人是不容易看出来的。老子在上面已说过:&ldo;和其光,同其尘&rdo;。表面上给人看起来像个&ldo;混公&rdo;,大混蛋一个,&ldo;浑兮其若浊&rdo;,昏头昏脑,浑浑噩噩,好像什么都不懂。因为真正有道之士,用不着刻意表示自己有道,自己以为了不起。用不着装模作样,故作姿态。本来就很平凡,平凡到混混浊浊,没人识得。这是修道的一个阶段。依老子的看法,一个修道有成的人,是难以用语言文字去界定他的。勉强形容的话,只好拿山谷、朴玉、释冰等等意象来象征他的境界,但那也只是外形的描述而已。
濯足浊流人自清
因此须要再来两句话,&ldo;孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生&rdo;是连接上文讲的表现了老子文章的独特风格。上面几句话一路下来,一直写得很轻松自然,假使我们只从文字表面去读,起先好像是懂了,若仔细深一层去研究,那便有点捉摸不定了。
现在这两句话,到底是形容修道人的模样呢?还是说反面话,我们对照前后文看看,还是不易搞清楚,究竟为何而说。读古人的书很难,首先暂且不要去看前人的注解。前人也许比我们高明,但也有比我们不明的地方。因为著书立说的人,难免都有先入为主的观念,除非真把古今各类书籍,读得融会贯通,否则见识不多,随便读一本书,就把里面别人的注解、观念,当做稀有至宝,一古邋遢全装进自己的脑袋瓜子里去,成为先入为主的偏见。然后,再来看讨论同样的问题的第二本书,如果作者持着相反的意见,便认为不对,认为是谬论,死心眼地执著第一本书的看法,这不很可怜吗?却不晓得研究中国文化的图书,几千年下来,连篇累牍,不可胜数。光是一部《四库全书》就堆积如山,而《老子》一书的注解,可说汗牛充栋,各家有各家的说法。有人读到焦头烂额,无法分清哪一种说法合理,只好想一套说词,自圆其说。最后又再三推敲,自己又怀疑起来。因此,我们最好还是读《老子》的原文,从原文中去找答案,去发现老子自己的注解。
前文提到&ldo;浑兮其著浊&rdo;,用来说明修道之士的&ldo;微妙玄通&rdo;,接着几句形容词,都是这个&ldo;通&rdo;字的解说。也就是从哪一方面来讲,都没有障碍。像个虚体的圆球,没有轮廓,却是面面俱到,相互涵摄。彻底而言,即是佛家所言&ldo;圆融无碍&rdo;。成了道的人,自然圆满融会,贯通一切,四通八达,了无障碍。而其外相正是&ldo;混兮其苦浊&rdo;,和我们这个混浊的世界上一群浑浑噩噩的人们,并无两样。
这不就说完了吗?不就已透露出&ldo;孰能浊以静之徐清,孰能安以动之徐生&rdo;所隐含的消息吗?现在更进一步,解释修道的程序与方法,作为更详细的说明。人的学问修养、身心状况,如何才能达到微妙玄通,深不可识的境界呢?只有一个办法,好好在混浊动乱的状态下平静下来,慢慢稳定下来,使之臻于纯粹清明的地步。以后世佛道合流的话来说,就是&ldo;圆同大虚纤尘不染&rdo;,不但一点尘埃都没有,即便连&ldo;金屑&rdo;,黄金的粉末也都找不着,务必使之纯清绝顶。
同时,我们还要认清一个观念。什么叫&ldo;浊&rdo;呢?佛学在《阿弥陀经》上有&ldo;五浊恶世&rdo;之说。因此,我们古代的文字,也常描写这个世界为&ldo;浊世&rdo;。例如形容一个年轻人很英俊潇洒,就说他是&ldo;翩翩浊世之佳公子也&rdo;,相当现在穿牛仔裤的年轻小伙子,长发披头,眼睛乌溜溜,东膘西膘,女孩子暗地里叫声&ldo;好帅&rdo;一样。
生长在世局纷乱,动荡不安的时代里,我们静的修养怎样能够做到呢?这相当困难,尤其现代人,身处二十世纪末叶,二十一世纪即将来临的时代。人类内在思想的紊乱,和外在环境的乱七八糟,形成正比例的相互影响,早已不是&ldo;浊世&rdo;一词便能交待了事了。什么&ldo;交通污染&rdo;、&ldo;噪音污染&rdo;、&ldo;工业污染&rdo;、&ldo;环境污染&rdo;等等后患无穷的公害,又有谁能受得了?
因此,&ldo;孰能浊以静之徐清&rdo;,谁却能够在浊世中慢慢修习到身心清静?这在道家有一套经过确实验证的方法与功夫。譬如,一杯混浊的水,放着不动,这样长久平静下来,混浊的泥渣自然沉淀,终至转浊为清,成为一杯清水,这是一个方法。然而,由浊到静,由静到清,这只是修道的前三个阶段,还不行。更要进一步,&ldo;孰能安以&rdo;,也就同佛家所讲的修止修观,或修定的功夫,久而安于本位,直到超越时间空间的范围,然后才谈得上得道。
这等于儒家的曾子所著的《大学》注重修身养性的程序,&ldo;知止而后有定,定而后能静,静而后能虑,虑而后能得&rdo;是同一个路线,只是表达不同而已。如果我们站在道家的立场,看儒道两家的文化,可套句老子的话作结论:&ldo;此二者同出而异名&rdo;。
动的哲学
然而,由浊起修,由静而清,由清而安,这还只是修道的一半,另一半&ldo;动之徐生&rdo;,才是更重要的。否则,那只不过是小乘的境界罢了。只管自己,未能积极济世,自己一个人躲到山上静坐一万年,那又与庞大的人群有何相干?因此,还得&ldo;安以动之徐生&rdo;,由道体上起种种妙用。
此处的&ldo;动&rdo;,不是盲从乱动,不是浊世中人随波逐流的动,不是&ldo;举世多从忙里错&rdo;的乱动。世上许多人钻营忙碌了一辈子,究竟为谁辛苦为谁忙?到头来自己都搞不清楚。真正的动,是明明白白而又充满意义的&ldo;动之徐生&rdo;,心平气和,生生不息。我们也可以说一句俏皮话,这就是老子的秘密法宝吧!老子把做工夫的方法,修养的程序与层次都说了,告诉你在静到极点后,要能起用、起动。动以后,则是生生不息,永远长生。佛家说&ldo;无生&rdo;,道家标榜&ldo;长生&rdo;,耶稣基督则用&ldo;永生&rdo;,但都是形容生命另一重意义的生生不已。只是在老子,他却用了一个&ldo;徐生&rdo;来表达。
&ldo;徐生&rdo;的涵义,也可说是生生不息的长生妙用,它是慢慢地用。这个观念很重要。等于能源一样,慢慢地用,俭省地用,虽说能源充满宇宙,永远存在,若是不加节制,乱用一通,那只是自我糟蹋而已。&ldo;动之徐生&rdo;,也是我们作人做事的法则。道家要人做一切事不暴不躁,不&ldo;乱&rdo;不&ldo;浊&rdo;,一切要悠然&ldo;徐生&rdo;,慢慢地来。态度从容,。冶然自得,千万不要气急败坏,自乱阵脚。这也是修道的秘诀,不一定只说盘腿打坐才是。作人做事,且慢一拍,就是道理。不过,太懒散的人不可以慢,应快两拍,否则本来已是拖拖拉拉要死不活,为了修道,再慢一拍,那就完了,永远赶不上时代,和社会脱了节。
&ldo;徐生&rdo;是针对普通一般人而言,尤其这个时代,更为需要。社会上,几乎每一个人都是天天分秒必争,忙忙碌碌,事事穷紧张,不知是为了什么,好像疯狂大赛车一样,在拼命玩命。所以更要&ldo;动之徐生&rdo;。如果作生意的话,便是&ldo;动之徐赚&rdo;。慢慢地赚,细水长流,钱永远有你的份;一下赚饱了,成了暴发户,下次没得赚,这个生意就不好玩了。&ldo;动之徐生&rdo;,所可阐述的意义很多,可以多方面去运用。浅显而言,什么是&ldo;动之徐生&rdo;的修道功夫?&ldo;从容&rdo;便是。
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